《色·戒》PK《集结号》：美化汉奸与寻找英雄

《色戒》PK《集结号》：美化汉奸与寻找英雄

阎延文

毫无疑问，《色戒》已成为2007年最重要的文化现象之一，也堪称年度“色情大片”之最。然而，在国人认为“性”最开放的美国，《色戒》这部色情大片却连遭惨败。先因“赤裸裸表现性”被定为NC-17级；继而被奥斯卡奖拒绝，申报洛杉矶、华盛顿、波士顿及纽约等影评人协会奖，都名落孙山；《纽约时报》影评人Manohla.Dargi更明确指出：“《色戒》用‘性’膨胀了张爱玲的原著”；进入12月，多家媒体报道：“《色戒》北美票房惨败，仅为亚洲十分之一”；2007年终盘点，美国网站选出的2007年度“最令人失望电影”，《色戒》赫然名列其中……可以说，不论票房、口碑还是获奖，《色戒》在美国都以惨淡收场。岁末反思，大陆传媒对《色戒》的一片称赞喝彩之声，与美国等西方社会对《色戒》的坚决说“不”，形成了鲜明对比。

《色戒》谢幕之际，另一部大片《集结号》横空出世，以战争和牺牲震撼贺岁片市场。下面，本文准备对两部影片的精神核心、人物塑造和历史观进行比较。

一.《色戒》PK《集结号》：女性器官高于国家与军人责任高于求生本能

《色戒》以“色情+金钱”，表达了这样一个核心：女性器官高于国家。这也是李安导演的理念。要女性器官，还是要国家？要性欲+金钱，还是要民族与道义？抗日志士王佳芝被易先生强暴，竟有了阴道快感，竟然产生愉悦萌发爱情，最后竟然背叛了国家和责任。仿佛对女性而言，越是凌虐，越是快乐惬意。更值得注意的是，色戒之“色”，不是一般的黑社会无间道式情色，而是在民族抗日的历史大背景中。于是，《色戒》把中国抗日女志士塑造成下贱的性受虐狂，这不仅是从男性霸权视角，断定女人被强奸会产生快感；更从西方中心主义视角，霸道地寓言中国人是欢呼凌辱的，越凌辱越有快感。因此，美国《纽约时报》才指出：“虽然这是一部讲述在第二次世界大战期间，日本侵略军走狗和中国年轻女性之间的爱情故事的敏感题材电影，但中国人的反应依然非常火爆，这是由于中国中上层的欲望正喷涌而出。”应该说，色欲和金钱欲都属于人的本能欲望。王佳芝因阴道快感爱上汉奸,因一颗钻戒出卖爱国团体,实际是动物本能高于人性的理智和责任。

而《集结号》的主人公谷子地和九连战士们，则是平凡甚至卑微的英雄。影片前半部用出色的音效、逼真的战争场景，集中轰炸观众视线，把战争血肉模糊地推进到当代人面前。九连作为一个英雄群体，在惨烈的阻击战中，没有人撤退，没有人逃跑，也没有任何人动摇投降。虽然他们有最大的求生欲望，和活下去的全部理由。吕宽沟那念念不忘二亩半土地的“回家”心愿，王金存那温柔的层层家信，焦大鹏幻觉中的集结号……连最固执的连长谷子地，都承认：“头上飞子弹，裤裆里钻炮弹，谁不怕？”《集结号》的九连英雄们，就是这样一群普普通通的士兵，一群最平凡的常人，最高级别也只是连级干部。他们也有人性的弱点：莽撞、愚钝、懦弱……但他们却在血肉横飞的死亡面前，选择了坚守阵地的军人职责。正是这种军人的职责，正是这种人性高于动物性、高于求生本能的高贵绚烂之处，使他们从普通人变成了英雄。

于是，我们看到两部影片的不同：《色戒》强调动物性高于人性，女性器官高于国家；《集结号》则张扬人性高于动物性，军人责任高于求生本能。如果说，《色戒》是人性向下的滑落和投降，《集结号》则彰显了人性向上的飞升；如果说，《色戒》是地狱中阴暗的人性，《集结号》则表明每个平凡的灵魂，都可以升入天堂；如果说，《色戒》展现了人的欲望，自私和变态，是人性向动物性的妥协；那么，《集结号》则表现了人的信念、无私和责任，是人性对动物性的超越。

《色戒》想说明：所谓的满腔热血，所谓的爱国志士，所谓的人性高贵，在强大的色情欲望和动物本能面前，彻底失败了。而《集结号》告诉我们：卑微的小人物也能够因人性高贵而成为英雄，所有牺牲都不会湮没，所有牺牲都是不朽的。因此，在艺术色调上，《色戒》是阴暗灰色的冷色调，恰好对应李安所说人性的灰色地带；而《集结号》的色调是温暖的。虽然军人的灰色军装、坦克炮弹是冷色的，战争和死亡也是冰冷的，但战火中的兄弟情谊，牺牲者妻子对丈夫的坚贞爱情，以及幸存者谷子地对46个战友的承诺，却使影片显得温暖多情。

二．《色戒》PK《集结号》：亵渎英雄与寻找英雄

《色戒》不仅把抗日女志士王佳芝丑化为性受虐狂，能为一颗钻戒出卖锄奸计划、出卖爱国团体的女人，而且还丑化了一群爱国者。在这个抗日团体中，每个人都心态阴暗面目可憎，成了李安导演下的一个个所谓“爱国贼”：团体负责人老吴，在指令王佳芝承担色诱的危险任务时，冷酷地烧掉了她的家信，完全把她当成色情工具；旷裕民承诺对王佳芝的爱情，却眼睁睁看着她遭受性虐，无动于衷；而对旷裕民有情的赖秀金，则出于女性阴险的嫉妒，促成王佳芝的色诱计谋，以切断她和旷裕民的爱情……李安的《色戒》，就是塑造了这样一群卑微自私的所谓爱国者，以愚蠢可笑的行为，展现民族抗日。因此，才有那么多观众对《色戒》表示愤怒，抗议影片对抗日烈士的丑化，对民族英雄的亵渎。

与《色戒》的亵渎英雄相对，《集结号》则是一个英雄诞生的过程。在电影中，英雄的诞生是分前后两个叙事段落展开的。

其一，战争中群体英雄的诞生。

在惨烈的战争中，任泉扮演的指导员被炸成两截，姜茂材与坦克同归于尽，胆怯的文化教员王金存，用死亡证明自己没有给九连丢脸……《集结号》用一个个真实而平凡的牺牲，引导我们解读英雄，体验英雄。当九连除连长谷子地之外全体阵亡，影片的第一部分英雄诞生也就完成了——46个普通的战士，升华为代表中国人血性的群体英雄。

其二，谷子地作为悲剧英雄的自我诞生。

谷子地奇迹般生还，影片进入第二个段落——寻找英雄。虽然有人说后半部分节奏拖沓，但我以为这正是《集结号》的重量核心所在。影片最打动人心的，是谷子地为46个牺牲者讨还公道的过程。尘封在煤堆下的烈士尸骨，那么牵动人心，那么沉默无奈，但这个偏执的退伍老兵，却坚决地用余生寻找英雄，同时也在寻找中完善了自我。当他爬上煤堆独自挖掘牺牲者遗骨，被周围人称为“疯子”时，我感觉泪水充溢了眼眶。经典的镜头语言，将渺小的个体与巨大的煤堆构成强烈反差，使主人公成为一个西西弗斯式的悲剧英雄。最终，影片用温暖的人性抚摸，战胜了这种绝望与孤独，当烈士证明和迟到的军功章出现在画面上，当集结号在九连烈士墓地前终于吹响时，观众压抑已久的泪水终于得到释放。

谷子地最终没有挖到兄弟们的遗骨，有观众对此表示遗憾，但我想这正是影片最精彩之处。对于英雄而言，荣誉、功过、甚至委屈，都已毫无意义。英雄们已经完成自我，融入了大地，成为这块土地的脊梁。我们脚下的每一寸土地，都可能埋着他们的精魂，有着他们的血脉和呼吸。因此，中国——这片土地，才如此厚实，如此温暖，如此坚不可摧。

三．《色戒》PK《集结号》：颠覆历史与唤醒历史

支持《色戒》的一位学者说：“历时8年之久的抗日战争，联系着我们怎么讨论这段历史，讨论侵略者和被侵略者、加害者和施害者，怎么去叙述诸如汉奸这样的历史概念。”《色戒》被轰然叫好，正是这种历史价值迷乱的表征。李安自己曾多次强调，《色戒》就是要“抢救历史”。然而影片中，一切都是冷漠、灰暗、模糊的。历史的热血、正义和良知被冷却，成为一个地狱般的黑暗世界。在这个模糊世界中，人性的善恶是非不再明晰，只有欲望的合理性。于是，易先生当汉奸成了无可奈何，王佳芝出卖同伴因为爱到深处；汉奸被人性化，而爱国者被妖魔化；一切都没了是非，一切都是为了自我，只有情欲和钻戒隐喻的金钱欲是真实的。《色戒》正是这种通过性欲＋金钱的个人欲望，颠覆中国人的家国观念，最终颠覆了历史是非。关于《色戒》的历史观，支持李安的徐慨，在自己博文中一语道破：“在很多大是大非的历史问题上，我们都不主张使用单一的标准去解读……以致于很多历史人物、历史事件都逃不过重新评价。”原来如此！《色戒》就是要重新改写历史，把黑白善恶颠倒过来重新评价。由此可见，激情床戏只是《色戒》之壳；而影片真正的内核，则是颠覆民族抗日历史的欲望。

电影《集结号》的核心，则是唤醒历史。影片开始，高度俯瞰的镜头、类似方尖碑的墓碑与白雪，通过经典的画面特写，将观众拉进历史，拉进1948年初冬的淮海战场，拉进这群朴素而平凡的战士。影片结尾，集结号吹响，烈士墓碑再度被长镜头拉伸，恢复到开篇的俯瞰画面，历史也随之远去。整饬的电影结构，令人在艺术的震撼中，被拉到历史的盲点，唤醒我们对历史的记忆，唤醒沉睡在历史深处的无名英雄。影片的第二个手段，则是用宏阔惨烈的战争场面，唤醒观众心灵中的历史。当代都市人在和平繁华中享受太久，被消费主义的软性文化浸泡太久，战争已经遥远到仿佛是网络游戏。因此，《集结号》用了将近一个小时的战火硝烟，血肉交迸地集中轰炸观众视线，猛烈震撼观众麻木的视觉神经，使人们相信这就是历史，这就是真实的战争。影片唤醒历史最核心的部分，则在后半部寻找英雄的故事中。在这里，谷子地寻找的，已不仅是46个弟兄的遗骨，更是一段沉默的历史，一场悲壮的战斗，一个关于英雄诞生的神话。谷子地的固执与孤独，象征着历史在今天被遗忘的残酷命运，象征着和平年代寻找英雄的艰难。除了谷子地以外，没有人相信这里曾发生过战争。然而，主人公谷子地却用个体的力量，几乎绝望地抵抗着历史的遗忘。

当影片结尾，集结号终于吹响时，我们坚信：历史不会被遗忘。

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