王宝国：英雄文化二十五日谭

英雄文化二十五日谭

——读唐正学长篇报告文学《英雄生死录》

王宝国

读到唐正学先生长篇报告文学《英雄生死录》，欣喜山西英雄文化又得新的标杆。因篇幅所限，这里略谈如下三点。

一、英雄不问出处，选个“村里人”为主人公。

唐先生上世纪六十年代于首都名校新闻专业毕业，来到山西开始他的新闻记者生涯，游走于庙堂与江湖之间。按理说，他创作长篇报告文学，有的是大选题，为何偏偏为“村里人”贾宝执倾注一生心血。笔者认为，不止因为贾宝执最后时刻的壮烈，也在于贾宝执一生所具有的英雄人物的特质。这特质，就是梦想、勇气与果敢。

少年贾宝执从母亲那里得知，穷人之所以受穷是因为一无耕牛二无土地，于是萌发了他最初的梦想：等长大了饲养好多好多牛，刨闹好多好多土地。有了这个梦想，不知天高地厚的他，竟用几个铜钱斗胆买下一只死活难料的小牛犊。他由此梦想着改变自家的命运。让他没有想到的是，小牛犊养成大犍牛，却要被财主霸占。他毫无畏惧，据理抗争，并果断把大犍牛牵到市上卖掉，看你财主奈我若何。在这里，英雄的特质在少年贾宝执身上显现无遗。也许老天开眼，正当凶多吉少的当口，红军来了，实行减租减息与土地改革，他的梦想转眼变成了现实。他加入共产党成为村支部书记，梦想从此不再是为自己而是为了大众。唐著由此展开，讲述了贾宝执无数可歌可泣的英雄故事。无论是把大家组织起来走共同富裕道路的担当，还是为此百折不挠，不计名利，无私奉献，直至最后壮烈牺牲的精神，无不体现了一位真正的人民英雄所具有的本质与特征。

在这个世上，谁没有梦想?但并非梦想就有结果，也并非具备勇气与果敢便会成功。唐著可贵之处，是让我们从贾宝执身上看到，个人梦想只有与人民大众梦想相融合，才会迸发出无穷的勇气和果敢，从而使梦想成为现实。

二、文学自有源流，复活明清传奇之魂。

打开唐著目录，笔者首先惊喜地看到，这是一部“三言二拍”式的章回体著作。与其章回体格式目录相映照的是，每回正文之前配以开场诗词一首，平添了浓郁的文学性，透出地道的传统文化色彩，读来无比亲切。比如，回目“一人守阙寒言冷语，八户同心热火燎天”，开场诗“朝天大路不平坦，正道时乖有因缘。三匠合成诸葛亮，洪荒拓土早春寒”。音韵铿锵有致，却意在文外，其文脉之深厚令人佩服。不仅如此，唐著从头至尾运用了大量成语、典故，以及生动的带有地方特色的谚语、歇后语、俚语等等，甚至民间传说故事与流行歌词，不仅给人以地域感和时代感，更让全书浸润于民族文化的气息之中，赋予传统报告文学更多的艺术性与民族性。笔者认为，这就是唐正学先生在继承古典文学精髓基础之上，对于报告文学这种文体写作的一次创新尝试，实在难能可贵。笔者作为一个山西人，不得不点赞川人唐先生对赋有地方特色的文学语言的挚爱与追求。

国学大师钱穆先生曾言，“再辉煌的文化都离不开前朝的文化铺垫”，因此对之“我们都应带着敬畏之心”。如果唐先生没有带着“敬畏之心”博览古籍并深入民间学习，经过长时期积累沉淀，唐著就不可能如此厚重。

三，神性结缘“人曲”，借来卜伽丘的意境

唐著又一大妙，是借用卜伽丘《十日谈》的意境和框架。

因种种原因，很早就完成初稿的唐著一直未曾重启思路，恰逢2020年全球新冠疫情，却让唐先生突发灵感，化用《十日谈》的框架，设置父女二人每天朗读《英雄生死录》一个章回，并就有关问题展开对话，最终形成今天别开生面的“英雄文化二十五日谭”。

有论者研究称，《十日谈》复调结构 的特点，一是呈现一种立体的层次感，二是作者隐退人物独立，三是开放性的结局。唐著正是如此。通过父女二人对话，把英雄文化的历史与现实，源头与长河，国际与国内，个人与群体等等，自然而然地且有条不紊地呈现出一种三维空间，其纷繁诉求正中读者下怀。“村里人”贾宝执的故事场，便巧妙地成为了世界性话语。普世性的“英雄文化二十五日谭”，因此可成为世界文坛又一部“人曲”。

中国传统文学之里，西方古典文学之表。唐先生借古用远，将一部记述当代英雄的“村里人”非虚构作品，赋予了中西合璧的美妙内涵和意境，实乃读者之大幸也。

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