评实践是检验真理的唯一标准

评实践是检验真理的唯一标准　　

首先，“实践是检验真理的唯一标准”这个观点本身就存在表述问题，完整的表述应该是“实践是检验一个观点（或一个论断，或一个理论，或一个思想，或一个学说），是否是真理的唯一标准”。我们不能承认了一个观点是真理了，然后再去检验它是否是真理；而是因为我们难以判断，一个观点是否是真理，也许是谬论，才去检验它是否是真理。　　

       标准是衡量一个事物是否是某个事物的依据或准则。检验一个观点是否是真理，应该看这个观点是否正确反映了客观现实。如果一个观点正确反映了客观现实，我们就认为它是真理，反之，它就是谬论。还有一种情况，就是一个观点在某些条件下，它能反映现实，而在另外一些条件下，它不能反映现实，我们认为，在一定条件下，这个观点是真理。毛泽东先生在《实践论》说，“实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。”　　

       在社会科学领域，由于各种思潮泛滥，人们已经很难找到共识了。下面我们通过举例来看看自然科学领域情况。　　

       在物理学领域，很长时间内，人们公认，牛顿力学是真理，但是，到了十九世纪末，人们发现，有些情况下，它不能反映现实，这就是当时的物理学家们所称的，天空中还有2朵乌云，其一是美国人迈克尔逊和莫雷的试验，证明绝对静止的空间是不存在的。而牛顿力学的前提是物体的运动与空间和时间没有关系，即时间和空间在牛顿那里是绝对静止的。二是高温物体辐射形成的光谱分析，即黑体辐射问题。经典物理学不能解释光谱分析中所发现的现象。这两个发现使得经典物理学在新的实践面前无能为力，原有的严密的体系出现了漏洞。因此被人们称为“物理学上空的两朵乌云”。后来人们发展了量子力学和相对论，分别解释了这两个发现，从而证明，牛顿力学是一定条件下的真理，不再是宇宙中普遍适用的真理。　　

       关于实践和真理之间的关系，毛泽东主席有很好的论述，　中国青年出版社一九六四年出版的《毛泽东著作选读(乙种本)》《人的正确思想是从哪里来的?》阐述：“人的正确思想是从哪里来的是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。” 这段话讨论的是真理的来源，是讨论获得真理的手段，认为获得社会真理的手段是实践。这里没有讨论，如何证明一个观点是否是真理，更没有讨论，检验一个观点是否是真理的标准。这段话也没有否认，在发现真理过程中还需要使用其他手段，而是认为，获得社会真理，必须使用实践这个手段。　　

       实践是一种手段，它不可能作为检验一个观点是否是真理的标准。检验一个观点是否是真理，只能是对比实践的结果和观点是否一致。毛泽东先生多次在著作中表达了这个观点。由于客观世界的复杂性，人们需要为检验两者是否一致制定一些准则，它才是检验某个观点是否是真理的标准。检验不同的观点是否是真理，应该有不同的准则或标准。很多情况下，可以有多个评判标准，例如，检验一个三角形是否是直角三角形，可以以是否有一个内角是九十度作为标准来检验，也可以利用这个三角形三条边长是否满足勾股定理来检验。　　

       原文提出的观点“实践是检验（一个观点是否是）真理的唯一标准”，作者也应该用实践来检验一下，这个观点是否正确，是否是真理。但是，这篇文章从头到尾，都是引经据典，通过马列毛的观点，来论证其观点，而且很多都是歪曲马列毛的观点。网上有很多人写文章，指出了原文在论证逻辑上的问题，这里不再阐述。　　

当然，毛泽东先生在他的著作中，也有类似语句，表达了类似观点。但是，毛泽东先生也清楚地阐述了如何判断一个观点是否是真理，应看实践结果与人们的观点是否一致，这本身就与“实践是检验（一个观点是否是）真理的唯一标准”的观点是矛盾的。而且草民认为，毛先生的观点也不都是正确的，并非“句句是真理”，正如列宁和毛泽东也推翻过马克思和列宁的论断，发展和丰富了马克思理论一样。　　

       原文作者和其支持者的目的并非是支持和发展毛泽东思想，而是提出和利用这个谬论来推翻毛泽东路线，搞白猫黑猫路线。30年后的今天，再来看看现实，毛泽东思想早已淡出了国家的发展路线，取而代之的是邓小平理论，三个代表和科学发展观。而在这个过程中，他们再也不用他们提出的“实践是检验（一个观点是否是）真理的唯一标准”来讨论和检验他们的理论了，而是“不争论”，搞新的“句句是真理”了。　　

附：
点评《光明日报》特约评论员1978年《实践是检验真理的唯一标准》

1978年5月11日

《光明日报》特约评论员

（江南樵夫点评：很多后来人都以为“实践是检验真理的唯一标准”这个命题是有邓*小平先生提出来的，其实不然，我们今天已经知道这篇文章的作者其实是南京某个 大学的教授。邓先生只是顺势倾向性的对真理标准问题的讨论推波助澜以期能打破党内“两个凡是”的僵化思想。在作为一个政治家的邓先生来说，这不过谋略而 已，政治家的价值观是能否达成政治目的，其他一切都是手段而已，无所谓哲学上的对错。从这个角度来看邓的行为，是无可厚非的，他成功地带领中国人和他的党走出了僵化的马克思主义、毛泽东思想的牛角尖，从而开创了此后数十年生机勃勃的改革开放的大好局面。但政治家并不是真理的裁判。）

检验真理的标准是什么 这是早被无产阶级的革命导师解决了的问题.但是这些年来,由于"四人帮"的破坏和他们控制下的舆论工具大量的歪曲宣传,把这个问题搞得混乱不堪.为了深入批判"四人帮",肃清其流毒和影响,在这个问题上拨乱反正,十分必要.

（江南樵夫点评：这里非常清楚的说明了这个命题提出的主观性和政治实用性特征。）

检验真理的标准只能是社会实践

（江 南樵夫点评：社会实践是检验认识是否符合真理的一种方法，但绝不是标准。认识论中有从实践中来到实践中去的认识规律，在这个过程中每一次得到的认识都是接 近对真理的反映的认识结论，但永远都不可能是真理本身。哲学史上真理有人将真理划归意识的范畴，包括马克思在内，认为真理是意识对客观物质世界及其规律的 正确反映，而砍柴的却认为真理本身就是客观存在，无论是物质还是规律，因为人的意识永远无法等同真理而只能是无限接近的反映真理。）

怎样 区别真理与谬误呢一八四五年,马克思就提出了检验真理的标准问题:"人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题.人应该 在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性.关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问 题."(《马克思恩格斯先集》第1卷第16页)这就非常清楚地告诉我们,一个理论,是否正确反映了客观实际,是不是真理,只能靠社会实践来检验.这是马克 思主义认识论的一个基本原理.

（江南樵夫点评：思维的客观真理性说明，真理是绝对的。任何理论和来自思维的东西都是对绝对真理客观性的主观反映。真理不是认识的范畴，而是认识的对象，实践不过是意识对真理的感觉活动和检验已有经验是否符合真理的能动方法。
一 个理论是否正确反映真理，要检验它，靠有限的实践是无法达到的。因为人的任何认识结论都有其偶然性和相对性特征，因此只有用无限的实践才有可能证实绝对的 真理，而这对人的意识来说是不可能的。当托勒弥说地球是宇宙的中心的时候，这个认识结论其实并不是不符合真理的，但他只是大体体现了真理的原貌，一旦人们 发现其实地球围绕太阳转时，地心说就和真理的轨迹分道扬镳了。）

实践不仅是检验真理的标准,而且是唯一的标准.毛主席说:"真理只有一 个,而究竟谁发现了真理,不依靠主观的夸张,而依靠客观的实践.只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度."(《新民主主义论》)"真理的标准只能 是社会的实践."(《实践论》)这里说:"只能","才是",就是说,标准只有一个,没有第二个.这是因为,辩证唯物主义所说的真理是客观真理,是人的思 想对于客观世界及其规律的正确反映.因此,作为检验真理的标准,就不能到主观领域内去寻找,不能到理论领域内去寻找,思想,理论自身不能成为检验自身是否 符合客观实际的标准,正如在法律上原告是否属实,不能依他自己的起诉为标准一样.作为检验真理的标准,必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性,否则 就无法检验.人的社会实践是改造客观世界的活动,是主观见之于客观的东西,实践具有把思想和客观实际联系起来的特性.因此,正是实践,也只有实践,才能够 完成检验真理的任务.科学史上的无数事实,充分地说明了这个问题.

（江南樵夫点评：作为本质的真理的确只有一个，这就是“道”。 但不同时代和不同层次的人从不同角度观察到的真理形式却不盡相同，甚至五花八门。这是因为真理总以无数种“笋衣级别”的形式表现出来，有时候你看见的是西 装革履的真理，有时候是青衣小帽的真理，而普通人总以为自己看见的就是真理的本质，其实是肤浅而荒谬的。
毛主席说“只有千百万人民的实践才是检验真理的尺度”。这说明毛主席也认为实践其实也是不精确的，他需要足够的统计“样本”数。
真 理是客观的，标准不能去主观中寻找，但“真理标准”的这一命题恰恰要求人们从主观中去寻找真理的标准，所谓“实践是检验真理的唯一标准”的完整表达应该是 “在已知意识结论指导下的实践所获得的新的认识结论是检验真理的唯一标准”，这就是说，来自主管的意识结论是检验真理的唯一标准，这是自相矛盾的。）

门 捷列夫根据原子量的变化,制定了元素周期表,有人赞同,有人怀疑,争论不休.尔后,根据元素周期表发现了几种元素,它们的化学特性刚好符合元素周期表的预 测.这样,元素周期表就被证实了是真理.哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说,而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据,不仅推算出一定还存在 一个尚未知道的行星,而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候,当加勒于一八四六年确实发现了海王星这颗行星的时候,哥白尼的太阳系学说才被证实了,成 了公认的真理.

（江南樵夫点评：门捷列夫的元素周期表问题，正是真理客观性的表现，门先生发现的是规律，而那些后来的元素在当时还只是预测而已，你能说当时无法验证的周期表是不符合真理的东西吗？）

马 克思主义之所以被承认为真理,正是千百万群众长期实践证实的结果.毛主席说:"马克思列宁主义之所以被称为真理,也不但在于马克思,恩格斯,列宁,斯大林 等人科学地构成这些学说的时候,而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候."(《实践论》)马克思主义原是工人运动中的一个派别,开始 并不出名,反动派围攻它,资产阶级学者反对它,其他的社会主义流派攻击它,但是,长期的革命实践证明了马克思主义是真理,终于成为国际共产主义运动的指导 思想.

（江南樵夫点评：如果马克思主义被承认为真理是因为被所谓“千百万人民的革命实践所证实的结果”，那么这正好说明马克思主 义其实并不一定是真理，先不从哲学角度来看这个问题，但就统计学、逻辑学上来看就是谬误，“千百万”这个样本对于验证一个理论的科学性在统计学上是否是一 个足够的数量标准呢？多少“样本”的试验才能决定一个理论符合真理呢？用有限的统计来判断无限绝对的真理可行吗？显然是荒谬的。）

检验路 线之正确与否,情形也是这样.马克思主义政党在制订自己的路线时,当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发,依据革命理论的指导并且加以论证.但是, 国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确,同样必须由社会实践来检验.20世纪初,国际共产主义运动和俄国工人运动中,都发生了列宁的马克思主义路 线与第二国际修正主义路线的激烈斗争,那时第二国际的头面人物是考茨基,列宁主义者是少数,斗争持续了很长一个时间.俄国十月革命和各国无产阶级革命的实 践证明列宁主义是真理,宣告了第二国际修正主义路线的破产.

（江南樵夫点评：检验的路线也是从无产阶级的主观意识形态出发的，那么这种实践的结论的主观性可想而知。）

毛 泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的产物.毛主席的革命路线与"左",右倾机会主义路线进行了长期的斗争.在一个时期内,毛主席 的革命路线没有占主导地位.长期的革命斗争,成功的经验和失败的教训,从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的,而"左",右倾机会主义路线是错误 的.标准是什么呢 只有一 个:就是千百万人民的社会实践.

（江南樵夫点评：这里強調在党的历史上对真理进行检验的标准历来是政治斗争的有效性，既然如此，那么其结论的所谓“真理性”其实就是政治斗争胜败的实用性和偶然性，这个标准是非客观的！用主观的偶然性来作为绝对真理的标准的谬误性已经跃然纸上。）
理论与实践的统一,是马克思主义的一个最基本的原则

有 的同志担心,坚持实践是检验真理的唯一标准,会削弱理论的意义.这种担心是多余的.凡是科学的理论,都不会害怕实践的检验.相反,只有坚持实践是检验真理 的唯一 标准,才能够使伪科学,伪理论现出原形,从而捍卫真正的科学与理论.这一点,对于澄清被"四人帮"搞得非常混乱的理论问题,具有特别重要的意义.

（江 南樵夫点评：这里是我们今天必须关注的重点。那些所谓“反伪斗士”们的思想劣根就在这里。“真理标准”这样一个非科学的命题虽然在一定历史条件下成功使 得***走出了马克思列宁主义、毛泽东思想的僵局，但在另一个时期却成也为被政治家用来束缚中国人创新思维、打击新思想、造成无数认识悲剧的理论根据。
今天我们已经知道，科学是有缺陷的，科学性不代表合理性，科学本身尚且如此，更何况这个命题还缺乏科学性呢？）

" 四人帮"出于篡党夺权的反革命需要,鼓吹种种唯心论的先验论,反对实践是检验真理的标准.

（江南樵夫点评：“真理标准”提法的政治针对性，一目了然。）

例如,他们炮制"天才论",捏造文艺,教育等各条战线的"黑线专政"论,伪造老干部是民主派,民主派必然变成走资派的"规律",胡诌社会主义生产关系"是产生新的资产阶级分子的经济基幢的谬论,虚构儒法斗争继续到现在的无稽之谈,等等.

（江南樵夫点评：现代科学发现证明天才论是唯物主义的，先天基因的差异有可能导致个体智慧的差异，这并不是主观唯心主义的。）

所有这些,都曾经被奉为神圣不可侵犯的所谓"理论",谁反对,就会被扣上反对马列主义,反对毛泽东思想的大帽子.但是,这些五花八门的谬论,根本经不起革 命实践的检验,它们连同"四人帮"另立的"真理标准",一个个都像肥皂泡那样很快破灭了,这个事实雄辩地说明,他们自吹自擂证明不了真理,大规模的宣传证 明不了真理,强权证明不了真理.他们以马列主义,毛泽东思想的"权威"自居,实践证明他们是反马列主义,反毛泽东思想的政治骗子.

马列主义,毛泽东思想之所以有力量,正是由于它是经过实践检验了的客观真理,

（江南樵夫点评：错误的实践方法可以得出正确的认识结论吗？比如大跃进、文革理论难道也是“有力量”的吗？实践必然是在近似真理的理论指导下的得出更加近似反映真理结论的过程。

“……实践证明他们是反马列主义,反毛泽东思想的政治骗子.
……”作者在这里其实已经理所当然地将“马列主义、毛泽东思想”看作真理的标准而在应用了，这和前面“真理的标准不能来自主观”的论点是自相矛盾的。无论是作者本身还是“四人帮”）

正 是由于它高度概括了实践经验,使之上升为理论,并用来指导实践.正因为这样, 我们要非常重视革命理论.列宁指出:"没有革命的理论,就不会有革命的运动."(《列宁选集》第1卷第241页)理论所以重要就是在于它来源于实践,又能 正确指导实践,而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践,一点也离不开实践的检验.不掌握这个精神实质,那是不可能真正发挥理论的作 用的.

（江南樵夫点评：这一段只是说明毛泽东思想作为一种已知理论可以用来指导实践的“资格”性，这从一个侧面证实实践活动是必须在意识指导下进行的，也就是彻底肯定“实践是检验真理的唯一标准”骨子里是主观唯心主义的结论。）

有 的同志说,我们批判修正主义,难道不是用马列主义,毛泽东思想去衡量,从而证明修正主义是错误的吗我们说,是的,马列主义,毛泽东思想是我们批判修正主义 的锐利武器,也是我们论证的根据.我们用马列主义,毛泽东思想的基本原理去批判修正主义,这些基本原理是马,恩,列,斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括 起来的,它们被长期的实践证明为不易之真理;但同时我们用这些原理去批判修正主义,仍然一点也不能离开当前的(和过去的)实践,只有从实践经验出发,才能 使这些原理显示出巨大的生命力;我们的批判只有结合大量的事实分析,才有说服力,不研究实践经验, 不从实践经验出发,是不能最终驳倒修正主义的.

（江南樵夫点评：同样在強調指导实践需要正确的意识。）

客 观世界是不断发展的,实践是不断发展的.新事物新问题层出不穷,这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物,新问题,不断作出新的概括,把理论推向前 进.这些新的理论概括是否正确由什么来检验呢只能用实践来检验.例如,列宁关于帝国主义时代个别国家或少数国家可以取得社会主义革命胜利的学说,是一个新 的结论,这个结论正确不正确,不能用马克思主义关于资本主义的一般理论去检验,只有帝国主义时代的实践,第一次世界大战和十月革命的实践,才能证明列宁这 个学说是真理.

（江南樵夫点评：这说明真理是绝对的，而人的认识永远都是相对的。实践可以用来检验人的新的意识是否合乎真理，但其结果有偶然性和相对性特征，因此无法成为真理的标准。）

毛主席说:"理论与实践的统一,是马克思主义的一个最基本的原则."(《毛泽东选集》第5卷第297页)坚持实践是检验真理的唯一标准,就是坚持马克思主义,坚持辩证唯物主义.

（江南樵夫点评：逻辑错误，用“毛主席说:"理论与实践的统一,是马克思主义的一个最基本的原则.”是无法推导出“坚持实践是检验真理的唯一标准,就是坚持马克思主义,坚持辩证唯物主义.”的，这一点，不需要砍柴的剖析，谁都可以看出其中的空穴来风和偷梁换柱）

革命导师是坚持用实践检验真理的榜样

革 命导师们不仅提出了实践是检验真理的唯一标准, 而且亲自作出了用实践去检验一切理论包括自己所提出的理论的光辉榜样.马克思和恩格斯对待他们所共同创造的著名的马克思主义科学文献《共产党宣言》的态 度,就是许多事例当中的一个生动的例子.1848年《宣言》发表后,在四十五年中马克思和恩格斯一直在用实践来检验它.《宣言》的七篇序言,详细地记载了 这个事实.首先,马克思恩格斯指出:"不管最近25年来的情况发生了多大的变化,这个《宣言》中所发挥的一般基本原理整个说来到现在还是完全正确的."同 时,他们又指出,"这些基本原理的实际运用,正如《宣言》中所说的,随时随地都要以当时的历史条件为转移."(马克思恩格斯选集》第1卷第228页)马克 思和恩格斯根据新实践的不断检验,包括新的历史事实的发现,曾对《宣言》的个别论点作了修改.例如,《宣言》第一章的第一句是:"到目前为止的一切社会的 历史都是阶级斗争的历史".恩格斯在1888年的《宣言》英文版上加了一条注释:"确切地说,这是指有文字记载的历史."(《马克思恩格斯选集》第1卷第 251页)这是因为,《宣言》发表以后人们对于社会的史前史有了进一步的认识,特别是摩尔根的调查研究证明:在阶级社会以前,有一个很长的无阶级社会;阶 级是社会发展到一定历史阶段的产物,并非从来就有的.可见,说"一切社会的历史都是阶级斗争的历史",并不确切.恩格斯根据新发现的历史事实,作了这个说 明,修改了《宣言》的旧提法.《宣言》还有一个说法,说到无产阶级要用暴力革命夺取政权,以推翻资产阶级.1872年,两位革命导师在他们共同签名的最后 一篇序言中,明确指出:"由于最近25年来大工业已有很大发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来,由于首先有了二月革命的实践经验而后来尤其是有了无产 阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验,所以这个纲领现在有些地方已经过时了.特别是公社已经证明:"工人阶级不能简单地掌握现成的国家机 器,并运用它来达到自己的目的.""(《马克思恩格斯选集》第1卷第229 页)列宁对马克思和恩格斯的这个说明十分重视,他认为这是对《共产党宣言》的一个"重要的修改".(《列宁选集》第3卷第201页)正如华主席所指出的: "毛主席从来对思想理论问题采取极其严肃和慎重的态度,他总是要让他的著作经过一段时间的实践的考验以后再来编定他的选集".毛主席一贯严格要求不断用革 命实践来检验自己提出的理论和路线.1955年毛主席在编辑《中国农村的社会主义高潮》一书的时候,写了一百零四篇按语.当时没有预料到1956年以后国 际国内所发生的阶级斗争的新情况.因此,1958年在重印一部分按语的时候,毛主席特别写了一个说明,指出这些按语其中有一些现在还没有丧失它们的意义. 其中说:"1955年是社会主义与资本主义决战取得基本胜利的一年,这样说不妥当.应当说:1955年是在生产关系的所有制方面取得基本胜利的一年,在生 产关系的其他方面以及上层建筑的某些方面即思想战线方面和政治战线方面,则或者还没有基本胜利,或者还没有完全胜利,还有待于尔后的努力."(《毛泽东选 集》第5卷第225页)革命导师这种尊重实践的严肃的科学态度,给我们极大的教育.他们并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或"顶峰",可以不 受实践检验的;并不认为只要是他们作出的结论不管实践情况如何都不能改变;更不要说那些根据个别情况作出的个别论断了.他们处处时时用实践来检验自己的理 论,论断,指示,坚持真理,修正错误,尊重实践,尊重群众,毫无偏见.他们从不容许别人把他们的言论当作" 圣经"来崇拜.毫无疑义,马克思主义的基本原理,马克思主义的立尝观点和方法,必须坚持,决不能动摇;但是,马克思主义的理论宝库并不是一堆僵死不变的教 条,它要在实践中不断增加新的观点,新的结论,抛弃那些不再适合新情况的个别旧观点,旧结论.关于哲学,毛主席曾经说过:现在,我们已经进入社会主义时 代,出现了一系列新的问题,如果只有几篇原有的哲学著作,不适应新的需要,写出新的著作,形成新的理论,那是不行的.实践,生活的观点是认识论的首要的和 基本的观点.实践,生活之树是长青的.正是革命导师的这种坚持实践是检验真理的唯一标准的辩证唯物主义立场,才保证了马克思主义的不断发展,而久保其青 春.

任何理论都要不断接受实践的检验

我们不仅承认实践是真理的标准,而且要从发展的观点看待实践的标准.实践是不断发展 的,因此作为检验真理的标准,它既具有绝对的意义,又具有相对的意义.就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲,它是绝对的,无条件的;就实践在它发 展的一定阶段上都有其局限性,不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲,它是相对的,有条件的;但是,今天的实践回答不了的问题,以后的 实践终究会回答它,就这点来讲,它又是绝对的.列宁说:"当然,在这里不要忘记:实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象.这个标准也是这样 的"不确定",以便不至于使人的知识变成"绝对",同时它又是这样的确定,以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争."(《列宁选集》第2卷弟 142页)辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点,就是任何思想,任何理论必须无例外地,永远地,不断地受实践的检验的观点,也 就是真理发展的观点.
任何思想,理论,即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理,在其发展过程中仍然要接受新的实践的检验而得到补充,丰富或者纠 正.毛主席指出:"人类认识的历史告诉我们,许多理论的真理性是不完全的,经过实践的检验而纠正了它们的不完全性.许多理论是错误的,经过实践的检验而纠 正其错误."又指出:"客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结.马克思列宁主义并没有结束真理,而是在实践中 不断地开辟认识真理的道路."(《实践论》)马克思主义强调实践是检验真理的标准,强调在实践中对于真理的认识永远没有完结,就是承认我们的认识不可能一 次完成或最终完成,就是承认由于历史的和阶级的局限性,我们的认识可能犯错误,需要由实践来检验,凡经实践证明是错误的或者不符合实际的东西,就应当改 变,不应再坚持.事实上这种改变是常有的.毛主席说:"真正的革命的指导者,不但在于当自己的思想,理论,计划,方案有错误时须得善于改正","而且在于 当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候,须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变,即是要使新的革命任务 和新的工作方案的提出,适合于新的情况的变化."(《实践论》)林彪," 四人帮"为了篡党夺权,胡诌什么"一句顶一万句","句句是真理".实践证明,他们所说的绝不是毛泽东思想的真理,而是他们冒充毛泽东思想的谬论.
现 在"四人帮"及其资产阶级帮派体系已被摧毁,但是,"四人帮"加在人们身上的精神枷锁,还远没有完全粉碎.毛主席在第二次国内革命战争时期曾经批评过的" 圣经上载了的才是对的"(《论反对日本帝国主义的策略》)这种倾向依然存在.无论在理论上或实际工作中,"四人帮"都设置了不少禁锢人们思想的"禁区", 对于这些"禁区",我们要敢于去触及,敢于去弄清是非.科学无禁区.凡有超越于实践并且奉为绝对的"禁区"的地方,就没有科学,就没有真正的马列主义,毛 泽东思想,而只有蒙昧主义,唯心主义,文化专制主义.
党的十一大和五届人大,确定了全党和全国人民在社会主义革命和社会主义建设新的发展时期的总 任务.社会主义对于我们来说,有许多地方还是未被认识的必然王国.我们要完成这个伟大的任务,面临着许多新的问题,需要我们去认识,去研究,躺在马列主义 毛泽东思想的现成条文上,甚至拿现成的公式去限制,宰割,裁剪无限丰富的飞速发展的革命实践,这种态度是错误的.我们要有共产党人的责任心和胆略,勇于研 究生动的实际生活,研究现实的确切事实,研究新的实践中提出的新问题.只有这样,才是对待马克思主义的正确态度,才能够逐步地由必然王国向自由王国前进, 顺利地进行新的伟大的长征.
(原载1978年5月11日《光明日报》)

（江南樵夫点评：结论是，这个口号的提出是政 治需要的实用主义结果，其推导过程是荒谬不经的。但从政治的角度来看这一口号的功过，是一分为二的。一是他成功帮助特殊时期的中国GCD成功的走出了僵化 的马克思主义、毛泽东思想的僵局，从而放手发展自己的经济文化；但同时又在另一个时期成为一些狭隘的所谓“反伪斗士”用来束缚中国人的创新思维，打击学术 異己、造成科技创新停滞和冤案的根本依据。）

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