陈晋:毛泽东读“二十四史”:一篇读罢头飞雪

作者:陈晋 来源:红色文化网 2023-02-08 858

陈晋:毛泽东读“二十四史”:一篇读罢头飞雪

“二十四史”是毛泽东读了一生的书也是在他手中最为沉重的一部书。

“二十四史”体现中华民族和中国社会发展过程蕴藏中国历史演变规律包含丰富的政治、军事、经济、文化各方面知识、经验和智慧。毛泽东从青年时代起就阅读这部大书, 1952年添置乾隆武英殿本的线装本“二十四史”后又开始有计划地完整阅读。为方便读史他还促成“二十四史”的整理、《资治通鉴》的标点和《中国历史地图集》的编绘工作。

毛泽东一生好史。用他1964年《贺新郎·读史》中的自陈来形容恰似“一篇读罢头飞雪”。

一、史家阅读情怀

陈晋:毛泽东读“二十四史”:一篇读罢头飞雪

毛泽东读史方法很灵活总是联系到书中的一些人和事补充阅读其他书籍。比如, 19641229他写信给田家英:“近读《五代史》后唐庄宗传三垂冈战役记起了年轻时曾读过一首咏史诗忘记了是何代何人所作。请你一查告我为盼!”他根据自己的记忆写下《三垂冈》一诗后经查实是清代诗人严遂成所作。

由此可说毛泽东读“二十四史”其实是广义的说法。配合读“二十四史”他时常阅读《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《纲鉴易知录》和宋、辽、金、元各朝纪事本末等史书。在这些书中先看哪一本后看哪一本毛泽东也有一定套路。这从他1962年读几本史书的顺序可看出些端倪。920他要《宋史》工作人员送去了《宋史》和《宋史纪事本末》。1123他要其他各朝纪事本末。1124他又要《续通鉴纪事本末》。由此推测毛泽东这段时间可能是在研读《宋史》。在读《元史》的时候他明确地说:看完《元史》再看《通鉴纪事本末》而后读《续通鉴纪事本末》。读“二十四史”和读“通鉴”、“本末”在毛泽东看来是一体的能起互补之效。

对“二十四史”毛泽东读得比较多的是《史记》、《前汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《南史》、《旧唐书》、《新唐书》、《明史》等。有的看了许多遍像《旧唐书》、《新唐书》基本上从头至尾都有批注、圈点和勾画其中的一些人物传记至少看过五遍以上。在不同场合毛泽东从不回避甚至有意彰显他所拥有的像历史学家那样的阅读情怀。

1959528他送一本《后汉书》给林克让他研究历史要他读其中的党锢传、董卓传读《三国志》里的曹操传、郭嘉传、荀攸传、程昱传、贾诩传、刘晔传、夏侯渊传、田畴传等。毛泽东还对林克说:西汉高、文、景、武、昭较有意思东汉两头均无意思只有光武可以读。

1964512毛泽东在济南听取国家计委领导小组汇报工作时又说:“现在被书迷住了正在读《南史》、《北史》。《旧唐书》比《新唐书》好《南史》、《北史》又比《旧唐书》好些。《明史》看了我最生气。明朝除了明太祖、明成祖不识字的两个皇帝搞得比较好明武宗、明英宗还稍好些以外其余的都不好尽做坏事。”

196534毛泽东在《后汉书》封面上批示“送陈毅同志阅”并在封面上还具体写明要看该书中的陈寔传、黄琼传、李固传还批示“送刘 (少奇、周 (恩来、邓 (小平、彭 (一阅”。1975毛泽东已经病魔缠身仍然坚持读“二十四史”8册《晋书》的封面上分别留下他用颤抖的笔迹写的“1975, 81975, 8再阅”1975, 9再阅”等字样。

“二十四史”中的各朝史于一千多年间逐步成书虽体例大致相同但史家的编纂背景、个性素养、史识史笔各不相同各书在史料的准确性史识的深刻性史笔的生动性上也参差不齐。毛泽东读“二十四史”不仅读原著还习惯评论作者写法和注家注解方面的短长并给予史学上的评论。

可举两例来体会毛泽东像历史学家那样的阅读旨趣和见解。

关于《后汉书》。毛泽东的评价是:“写得不坏许多篇章胜于《前汉书》”“李贤好。刘攽好。李贤贤于颜师古远甚确然无疑”。这里提到的三人唐代的李贤注有《后汉书》唐代的颜师古注有《前汉书》 (即《汉书》) , 宋代的刘攽是治汉史的大家。看得出毛泽东读两部《汉书》很关注后人的注解。他对颜师古注的《前汉书》评价不是很高曾说过:颜师古在注文中刚才讲这个字或者这一句是什么意思下一篇没有隔好远他又重复然后又重复甚至重复那么好几遍。毛泽东称赞李贤是因为李贤注《后汉书》注重搜集大量史料补充原著的不足。刘攽曾协助司马光同修《资治通鉴》专任编修汉史部分并对《后汉书》作了按语后附入《后汉书》中。毛泽东读《后汉书》显然注意到刘攽的按语甚至有可能参照《资治通鉴》中的汉史部分一起读的故有所比较觉得刘攽治汉史有超过前人之处。

关于《三国志》。毛泽东特别推崇裴松之的注。他在一个批语中说:“裴松之注三国有极大的好处有些近于李贤而长篇大论搜集大量历史资料使读者感到爱看。‘青出于蓝而胜于蓝’其此之谓欤?譬如积薪后来居上。章太炎说读三国要读裴松之注英豪巨眼不其然乎?”的确西晋陈寿写《三国志》后不断有他未用过的史料发现。南朝宋代裴松之广泛地搜集这些新史料来注释《三国志》所注文字数量几与原文等同引用魏晋人著作达200多种。

记录和反映毛泽东阅读、批注、评论、运用“二十四史”的著述已出版不少。有他留下的读“二十四史”的批注、圈点和勾画如中央文献研究室编辑出版的《毛泽东读文史古籍批语集》中央档案馆整理出版的《毛泽东评点二十四史》、《毛泽东批注二十四史》;有身边工作人员或其他当事人写的大量回忆以及研究者编撰的各种书籍如龚育之、逄先知、石仲泉《毛泽东的读书生活》张贻玖《毛泽东读史》、陈晋《毛泽东读书笔记解析》以及芦荻的一些回忆文章;更有人们熟悉的《毛泽东选集》、《毛泽东文集》、《建国以来毛泽东文稿》和各种专题文献集其中有不少对历史人物和事件的引用和评论。

毛泽东阅读、批注、评论、运用“二十四史”所传达的远不是一般史家的胸怀而常常是革命家、政治家和理论家的鲜明立场。他的读史立场突出体现在以下方面。

二、阶级史观线索

陈晋:毛泽东读“二十四史”:一篇读罢头飞雪

立足于历史唯物主义的阶级史观是毛泽东理解中国历史发展运动基本线索的一把钥匙。

从毛泽东在三个不同时期对中国历史的整体评述可知他一以贯之的阶级史观。

19265月至9毛泽东主持广州第六届农民运动讲习所为学员讲授“中国农民问题”等课程。据保存下来的学员听课笔记毛泽东对中国历朝兴衰作过以下分析:

秦朝末年陈胜吴广不堪其苦遂辍耕而叹揭起义旗他们纯粹是代表农民利益者。同时有汉高祖项羽等皆起兵讨始皇结果汉高祖胜项羽等失败。高祖虽为地主阶级但他胜利的原因在于初入秦时即与关中父老约法三章得一般人之信仰故秦人大悦。项羽入关粗恶无比不得一般人之信仰又一至咸阳便大焚秦之故宫遂大失地主阶级之信仰此其失败之主要原因也。……均田制是王莽时倡的可见他注意到农民问题了。因为农民问题最重要者唯其土地而他先节制田地。地主阶级见王莽所行的政策诸多不利于己欲寻一代表本身利益之人起而代之。而刘秀遂于是时起来了。倡人心思汉以迷惑一般人之耳目。盖因王莽代表农民利益不得地主阶级拥护刘秀则代表地主阶级之利益故能得最后之胜利。唐末黄巢起兵所向皆克由于不代表地主阶级利益被地主们宣传为强盗、无恶不作遂失败了。

毛泽东此时的认识还不像后来那样明确和深刻表述上也还有逻辑不甚清晰之处但这毕竟是他直接用阶级分析方法来评说中国历朝兴衰的集中实例或者说是他的阶级史观的较早表述。他当时的主要认识是:中国封建社会的政治根本上是地主阶级的政治;历朝皇权的更替都是“代表农民的利益”和“代表地主的利益”两种力量斗争的结果;失败者常常是代表农民利益的成功者是代表地主利益的或靠代表农民利益起事随后又去代表地主利益了。在大革命时期如此表述历史观和毛泽东着眼于农民运动这个现实需要有关。

193912毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中把他的上述历史观表达得更为明确也更有理论深度了:

地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫迫使农民多次地举行起义以反抗地主阶级的统治。……每一次较大的农民起义和农民战争的结果都打击了当时的封建统治因而也就多少推动了社会生产力的发展。只是由于当时还没有新的生产力和新的生产关系没有新的阶级力量没有先进的政党……使当时的农民革命总是陷于失败总是在革命中和革命后被地主和贵族利用了去当作他们改朝换代的工具。这样就在每一次大规模的农民革命斗争停息以后虽然社会多少有些进步但是封建的经济关系和封建的政治制度基本上依然继续下来。

毛泽东在大革命时期的那段论述更多的是以宣传家和鼓动家的身份来表达自己的历史观;这段论述则主要以理论家的身份来说明自己的历史观使用的也是相当规范的马克思主义理论概念。毛泽东写《中国革命和中国共产党》和《新民主主义论》几乎是在同时说明当时他论述中国历史演变规律和他从理论上思考中国新民主主义革命实践是互相联系互为补充的。

到了晚年毛泽东立足于阶级史观来读谈“二十四史”的立场越发鲜明强烈。凡被“二十四史”当作“贼”、“匪”、“盗”、“寇”来描写的历代农民起义及其领袖人物毛泽东都给他们以很高的历史地位。他比较喜欢看人物传记包括农民起义领袖的传记。陈胜、吴广、张角、张鲁、王仙芝、黄巢、李自成等的传记他是常要看的而且看得很细。读《旧唐书·黄巢传》还特意画了一张黄巢行军路线图。

1964毛泽东写《贺新郎·读史》以诗论史把他立足于阶级史观立场读“二十四史”的感受作了更加精炼和鲜明的提示:

人猿相揖别。只几个石头磨过小儿时节。铜铁炉中翻火焰为问何时猜得不过几千寒热。人世难逢开口笑上疆场彼此弯弓月。流遍了郊原血。一篇读罢头飞雪但记得斑斑点点几行陈迹。五帝三皇神圣事骗了无涯过客。有多少风流人物?盗跖庄屩流誉后更陈王奋起挥黄钺。歌未竟东方白。

“二十四史”的内容以“几行陈迹”一言蔽之;“五帝三皇”的内容以“骗了无涯过客”一言蔽之;阶级史观的内容以“彼此弯弓月”一言蔽之;数中国历史上的风流人物毕竟要从盗跖、庄屩、陈胜、吴广这些底层造反者说起。

三、国家民族立场

陈晋:毛泽东读“二十四史”:一篇读罢头飞雪

毛泽东读“二十四史”常常带着浓厚的情感关注中华民族的历史命运和国家的统一关注中国历史上物质文明和精神文明的创造发展。

中华民族几千年的发展虽不断经历统一和分裂的斗争但总体上倾向于统一。对此毛泽东读“二十四史”有过整体的评价。1975530他让芦荻给他读《晋书》、《南史》、《北史》中的一些人物传记随后发表评论:我们的国家是世界各国中统一历史最长的大国。中间也有过几次分裂但总是短暂的。这说明各族人民热爱团结维护统一反对分裂。分裂不得人心。《南史》和《北史》的作者李延寿就是倾向统一的他的父亲也是搞历史的也是这种观点。这父子俩的观点在李延寿所写的《序传》中说得十分明白。

毛泽东不仅鲜明表达国家统一立场还提出对历史上的某些分裂局面也应该从促进国家发展和促进中华民族实现更深刻统一的角度作辩证分析。对汉末以降几百年的动乱和分裂史家评价不一。毛泽东的看法则别具一格。1975618他同芦荻具体谈到对魏晋南北朝历史的看法其立足于国家民族立场的读史情感展露无遗:

汉武帝以后汉代有几个大军事家、大政治家、大思想家?到东汉末年儒家独尊的统治局面被打破了建安、三国出了多少军事家、政治家啊!汉末开始大分裂黄巾起义摧毁了汉代的封建统治后来形成三国还是向统一发展的。三国的几个政治家、军事家对统一都有所贡献而以曹操为最大。司马氏一度完成了统一主要就是曹操那时候打下的基础。诸葛亮会处理民族关系他的民族政策比较好获得了少数民族的拥护。这是他的高明处。魏晋南北朝时期……南方的广大沃土全面地得到了开发生产技术普遍提高了。这是经济上的发展。许多少数民族纷纷入主中原后战乱频仍南北对峙这不好但民族大融合大家庭在新的组合中稳定了文化也交流了丰富了。谢安文韬武略又机智又沉着淝水之战立了大功拖住桓温也立了大功两次大功是对维护统一的贡献。桓温是个搞分裂的野心家他想当皇帝。汉武帝罢黜百家独尊儒术。结果汉代只有僵化的经学思想界死气沉沉。魏晋南北朝时代是个思想解放的时代。

此番论述有史有论高屋建瓴不能不说眼光独到。

正是基于国家民族立场毛泽东一向主张为历史上担受骂名的商纣王、秦始皇和曹操三人“翻案”。

关于商纣王。毛泽东多次谈到他是“很有本事、能文能武的人。他经营东南把东夷和中原的统一巩固起来在历史上是有功的”。

关于秦始皇。毛泽东195811月在郑州召开的中央工作会议期间多次讲:秦始皇第一个统一了中国统一了原来各国的度量衡车同轨书同文变分封制为郡县制。这些事关中华民族兴盛的大事能说不是好事吗?秦始皇还在陕西关中开凿了有名的郑国渠长三百余里可灌溉农田四万余顷直接于生产有益于人民有益。秦国也因此富强起来能说这不是好事吗?

秦始皇最受诟病的有两点一是焚书坑儒一是专制独裁。对这两点毛泽东认为“当然是坏事”但也主张作些分析。他说:秦始皇焚书坑儒把百家争鸣的生动局面给挫折了但也不是什么书都焚什么儒都坑他焚的是“以古非今”的书坑的是孟子一派的儒。秦始皇有独裁的一面也有高度集中统一领导的一面二者有区别又有联系高度集中统一是统一中国取得成功的积极因素。秦始皇看准全局情况后善于调动各方面的力量集中到主攻方向上来有很大的决心和气魄敢于力排众议不听那一套动摇军心的话。

关于曹操。毛泽东推动为曹操平反也是看重他在天下割据大乱之时统一北方、改革时弊、发展生产方面的贡献。西晋陈寿《三国志》推崇曹操明朝罗贯中《三国演义》贬损曹操。对此毛泽东多次作过分析。19581120他在武汉同陶鲁笳等人谈到:《三国志》是把曹操看作历史的正面人物来叙述的而且说曹操是天下大乱时期出现的“非常之人”、“超世之杰”。《三国演义》把曹操写成奸臣现在我们要给曹操翻案。曹操统一北方创立魏国抑制豪强实行屯田兴修水利发展生产使遭受大破坏的社会开始稳定和发展是有功的。那么这个“冤案”是怎样造成的呢?毛泽东认为源于封建正统观念。他19592月同林克谈到:《三国演义》的作者罗贯中不是继承司马光的传统而是继承朱熹的传统。南宋时异族为患所以朱熹以蜀为正统。明朝时北部民族经常为患所以罗贯中也以蜀为正统。

四、批判分析方法

陈晋:毛泽东读“二十四史”:一篇读罢头飞雪

所谓批判分析是指不是书上写什么就信什么要有自己的分析和判断。基于这种阅读立场毛泽东对“二十四史”所写内容总体上表现出两个方面的强烈不满。

第一个不满是“二十四史”所写内容颠倒了历史的本来面目把历史写成了帝王将相的历史而真正创造历史的人民群众却失去了应有的位置。1975年同芦荻谈话时明确表示:在“二十四史”里人民群众的生产、生活情形大多只字不提有的写了些也是笼统地一笔带过目的是谈如何加强统治的问题有的更被歪曲地写了进去这是最不符合历史的。毛泽东在延安时期提倡文艺创作要把被颠倒的历史“重新颠倒过来”让人民群众占据历史的中心位置所针对的就是“二十四史”这种帝王将相的历史文化观和历史叙述理念。

第二个不满是认为即使写帝王将相“二十四史”的许多描述也很不可靠。1975年同芦荻的谈话中毛泽东举了不少例子来表达此意:

一部二十四史写符瑞、迷信的文字就占了不少各朝各代的史书里都有。像《史记·高祖本纪》和《汉书·高帝纪》里都写了刘邦斩白蛇的故事又写了刘邦藏身的地方上面常有云气这一切都是骗人的鬼话。而每一部史书都是由封建的新王朝臣子奉命修撰的凡关系到本朝统治者不光彩的地方自然不能写也不敢写。如宋太祖赵匡胤本是后周的臣子奉命北征走到陈桥驿竟发动兵变篡夺了周的政权。《旧五代史》却说他黄袍加身是受将士们“擐甲将刃”、“拥迫南行”被迫的结果并把这次政变解释成是“知其数而顺乎人”的正义行为。同时封建社会有一条“为尊者讳”的伦理道德标准必是皇帝或父亲的恶行或是隐而不书或是把责任推给臣下或他人。譬如宋高宗和秦桧主和投降实际上主和的责任不全在秦桧起决定作用的是幕后的宋高宗赵构这在《宋史·奸臣传》的《秦桧传》里是多少有所反映的。

不过毛泽东并不因自己的这两个“不满”就反对读“二十四史”。事实上也只有熟读精读且分析批判才能提出不满其颠倒历史和虚假描述的理由和依据。1966828毛泽东接见当时的《人民日报》负责人谈到红卫兵抄家把古书都烧光了:“我家里也有一部‘二十四史’帝王将相的书。不读‘二十四史’怎么知道帝王将相是坏的呢?1975年在同芦荻的谈话中他说得更清楚:“如果因为大半是假的就不读了那就是形而上学。不读靠什么来了解历史呢?反过来一切信以为真书上的每句话都被当作证实的信条那就是历史唯心论了。正确的态度是用马克思主义的立场、观点和方法分析它、批判它。”

五、古为今用目的

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毛泽东不是职业的历史学家。他读史除个人兴趣主要是为了以古鉴今从历史中汲取经验教训。这是毛泽东的一个长处和优势。他时常从历史中获得灵感提出适合今日需要的对策;也从古人的失败中得出教训以免今日重蹈覆辙。他对历史人物和历史事件的评论不光停留在“知其然”还力求“知其所以然”考得失明事理认识和把握历史规律。毛泽东喜欢把“二十四史”中一些他觉得有意义的人物传记送给其他中央领导人阅读有乐趣共享有史识共鉴有经验共取有教训共勉也都是为了古为今用。

毛泽东把历史读活把历史与现实联系起来古为今用的立场撮其萦萦大者可概括为以下四个方面。

一是关注古代经济社会的发展经验。比如他读到《史记》记载萧何曾经实行“耕三余一”的政策就思考:“那个时候能够做到这一点可能是因为地多人少土地肥沃。现在我们的东北有些地区也还可以种两三年地多余出一年的粮食来。但是全国现在很难做到‘耕三余一’这个问题值得研究一下。”他在《汉书》里读到汉武帝曾经沿汾河乘楼船到闻喜一带就感慨地说:可见当时汾河水量很大现在汾河水干了我们愧对晋民呀!由此他赞成“引黄济汾”的工程计划。

二是研究历代战局、战略、战役材料。毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例尤感兴趣批注最多评论也最多。诸如《史记》所载楚汉成皋之战《后汉书》所载刘秀指挥的昆阳之战《三国志》所载袁曹官渡之战曹孙赤壁之战吴蜀彝陵之战《晋书》所载谢安、谢玄等人指挥的淝水之战这些大战都是双方强弱不同弱者先让一步后发制人因而取胜。毛泽东读之批注有加在论著和谈话中经常引用。这是因为中国共产党领导的中国革命战争也是长期处于弱势地位这方面的历史经验格外有用体会也很深。毛泽东读专业兵书并不很多其军事知识和战略战术既源自实践也多从读史得来。

三是看重记叙乱世和反映人才辈出的内容。毛泽东早年在读《伦理学原理》的批语中就表达过这种读史兴趣:“吾人览史时恒赞叹战国之时刘、项相争之时汉武与匈奴竞争之时三国竞争之时事态百变人才辈出令人喜读。”延安时期国民政府军事委员会军令部派到延安任联络参谋的徐复观曾向毛泽东请教如何读历史毛泽东的回答是:“中国史应当特别留心兴亡之际此时容易看出问题。太平时代反不容易看出。西洋史应特别留心法国大革命。”新中国成立后毛泽东对《史记》、《三国志》、《南史》、新旧《唐书》、《五代史》等批注较多也应是这个缘由。比如他读《旧五代史》卷26《唐书·武皇本纪》下其中说到李克用解朱全忠合围晋阳城之危的情节就批注说:“沙陀 (少数民族的沙陀部代指唐朝晋王李克用作者注最危急之秋亦即转守为攻之会世态每每如此不可不察也。”乱世之际“事态百变”总有经验可循;乱世之际“人才辈出”更说明时势造英雄的规律。毛泽东喜欢读此类史书说明他注重总结历史发展中的治乱规律注重思考人才培养锻炼规律。1969年夏夜他在武汉读《南史·陈庆之传》兴奋批注“再读此传为之神往”表达的就是这种读史心境。

四是汲取古人积累的思想方法和工作作风。这方面的内容最能方便古为今用用起来也很具体。诸如读《史记·陈涉世家》他认为陈胜率先起义却很快失败原因在背故旧、用小人这“二误”;读《汉书·元帝纪》他提出汉元帝靠儒学治国是“衰国之君”;读《后汉书·陈寔传》认为陈寔鼓励小偷重新做人说明“人在一定条件下是可以改造的”;读《三国志·袁绍传》结论是袁绍多端寡要“得计迟”;读《北史·王建传》批注王建是个庸人“不懂政治”;读《旧唐书·高祖本纪》提出李渊“遇事无断制”;读《旧唐书·李百药传》有关李世民的内容批注“李世民的工作方法有四”;读《新唐书·姚崇传》有关评论姚崇、宋璟两位名相的治国之策批注“二人道同方法有些不同”。特别值得一提的是毛泽东读《南史·韦睿传》批注达24处之多称道韦睿领兵打仗“善守”、“将在前线”、“敢以数万敌百万有刘秀、周瑜之风”。除了赞赏韦睿的军事才能毛泽东更看重的是韦睿“不贪财”遇功不争遇事敢担当能够团结干部善于“躬自调查研究”是一位“劳谦君子”因而“仁者必有勇”等等结论是:“我党干部应学韦睿作风”。

古为今用的读史目的实际上就是着眼于现实汲取历史经验教训借鉴治国理政方法。

毛泽东说过五句话反映出他为什么如此酷爱读“二十四史”以及他读史的收获所在。第一句是192012月给蔡和森等人的信中说的“读历史是智慧的事”;第二句话是19581月在最高国务会议上说的“读历史的人不等于是守旧的人”;第三句话是19616月在中央工作会议上说的“只有讲历史才能说服人”;第四句话是19641月会见外宾说的“马克思主义者是善于学习历史的”;第五句话是19647月会见外宾说的“看历史就会看到前途”。

这五句话传达出毛泽东的读史理念也反映了他一生的读史情状。或因太过阅读历史和熟悉传统毛泽东有时会受到一些负面影响对此也应承认不必回避。但用上面这五句话来揭示毛泽东和“二十四史”的关系总体上却是符合实际的。

(本文原载《党的文献》)

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